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余（全秉熏真东谈主）尝恳得于罗浮山。冲虚不雅。鹤发回黑古空蟾先生。名诚明者。玄关打坐式也。今备载于此。以扩家视宇内心包球外之愿。学东谈主不错此式。为成始成终之不二窍门也。                                  第一节  载古先生打坐式 古空蟾先生。玄关窍门打坐式。 此为第六进化最今维新（原文竖排版快播电影，以下四行均低一字）余于庚戌春。始遇古先生。先生以旧学巨子。入山面壁已七年。鹤发真的还黑。只半寸留白者。翌年尽黑。故东谈主都知其成谈。而自不行讳掩也。乌乎。余甚愕异而叹。世果有如斯神化之奇验乎。今以此为南针主脑。诚可谓最近进化而维新者。凡欲学此哲理者。宜服膺认为初学正路而精心。然后庶乎不差矣。 慎勿轻泄打坐式。 蟠两足十字。 两足掌向天。 头正。 腰直。收胸。 平眼。 抓。左合右。谓之龙吞虎。  体正。不外俯。不外仰。不偏左。不偏右。收视反听。先将眼返入内。视其心。所谓返神归舍。心向乎谈。须凝耳韵。而不听其声。空正定静。空者。内无想念。了无顾忌。正者。外正其身不侧。内正其心不邪。心与浮现。则当然定。神与气凝。则当然静。意关神心。那时。可用天一世水法。意专注玄关。意乃心之所发。意之所住。神亦注焉。神住气亦住焉。乃凝入气穴。闭气腰挺。不闭气。则内精气神三宝不全。故必闭其口。屏其息。闭到难忍处。与咽津时。略将气放一阵。即为闭回。若腰为孤立架海金梁。必要挺身。乃能振刷精神。勿着意。意以不即不离。或隐或现。为真意。若太宅心。则过期天。有害而有损矣。是以戒勿著。杂念忌。坐以空字为主。又不知空徒空。便落于顽空。必要内有其色。又无色之见存。乃为真空。若浮想杂念。最忌。色即雀跃。死血心。真金不怕火以心死。则神活。盖血心属阴。神属阳。阳盛则阴衰。故坐时要苍老静。身入粗野。动静两望。表里合一。乃得。宁耐候。孔圣云。难乎有恒。以有恒为作圣之基。欲速则不达。是以有毅力之力。已然有<守。直到水落。然后有石出也。他日功周至赖宁耐二字。勉矣。（以下均低一字）总论曰。夫谈之云真金不怕火者何。盖以眼真金不怕火也。神在眼。而以神御气。庄子云。操太极以御六炁是也。然心主之。盖心为孤立之主。意为精气神之帅。即此悟之。便得真金不怕火字之方针。如六辔在手矣。以上打积恶。逐日或两次三次罅隙。每坐以久为佳。如不行久。以脚香燃一枝为度。 乃能见功。总要时时介怀此关。不离这个。然后此关乃易开。坐时到定静之际。以舌轻轻嘱托上颚。使升清降浊如满。咽下丹田。咽时可略放出语气。免带后天浊气。咽入而作患也。若通关后勿论。盖后天浊气要出。不可服。先天之气要入。可服也。此是洛书天一世水。地六成之之法。坐完。将两手搓热。以出眼火。六七番。又要伸拳弄脚。通顺一番。使舒筋活络。以出其屈火。免其流入筋骨而不宁也。然打坐处。必以在床下帷。不使东谈主张为上。盖恐三宝露而招魔也。又脱手未通关时。遇饥饱勿宜打坐。又当体六合之仁心。勿杀生。免东谈主物之秽气。勿近死是为至要者矣。以待真积力久。气通神迴技巧。当然关开。又不可著意其开。若著意久不开。当意外便可开。至将通关时。可验三宝真气。盛逼欲入关而未得入。必于头额。面部。鼻孔。四围走绕。形如蚁行虫走。甚似可厌。渐逼渐近。至于咬玄关。咬之不入。走绕。或泥丸而入。再至于再咬而痛时。则关绽放矣。通时潦倒之气紧接豁然爽心大快。尔后一守玄关。水火既济。当然通顺矣。而过错亦从此少矣。此第一层嘱白。    秉熏谨按。此是通关功夫初步。勤行七八朔。神果凝合。（以下均低一字）古先生又曰。日用永生法。噤口。不盗。杀牲禽。并不狂肆说话。危坐。莫起一念。万虑俱忘。存思意定。眼不视物。耳不听声。一心内守。调息绵绵。逐渐呼出。莫教阻隔。似有若无。当然水火升降。灵真 附体。得至永生。不难矣。又曰。真金不怕火谈先真金不怕火心。必要降伏其心。四大都空。乃可成谈。盖酒色财三字。固要勘破。气之一字，更要加意推平。当以暴怒为戒。忍辱。以免害三宝。盖六合备于东谈主身。喜如春生。量同海河。心平气和。血脉生息无间。岂非延年龟龄之谈乎。正如燃灯添油。谁从熄之。老年益壮。如是同勉之哉。  坐式终。    秉熏谨按。打积恶已终也。将关通以后。诸般发愤。亦必用打坐矣。故曰。此为成始成终之要也。他创行静坐各位。得此至真哲理巧妙之要。以加研则其进何可量乎。次章论药火。